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中外歷史綱要必修下

本試卷只是一個調(diào)查，試卷內(nèi)容為第一課，可以憑自己的直覺選出來，對與錯不重要，謝謝配合
1. 名字中姓氏首字母縮寫
2. 亞里士多德在《政治學(xué)》中指出:“倘使一個階層，或就人數(shù)而論，或就財富而論，或就個人才能而論，在邦內(nèi)特別突出，那么，在這些少數(shù)或一個人為君王或當(dāng)權(quán)的時候，就可能產(chǎn)生君主國或貴族政治。假如多數(shù)平民于財富和才能方面都能勝過少數(shù)富貴之人，那就不妨讓他們主政。”這表明亞里士多德
3. 在古雅典，戲劇家阿里斯托芬的喜劇《騎士》中，將軍德謨斯被塑造成一個昏聵的老頭，被一個名叫“帕弗拉孔”的牛皮匠（影射當(dāng)時主政的克里昂）欺騙和操縱。該劇在城邦酒神節(jié)公演并獲獎。這可用于說明古雅典
4. 公元前七千紀(jì)中葉，西亞的科爾克遺址中出土少量泥質(zhì)印紋塊?？脊殴ぷ髡咄茢?應(yīng)該是古人使用繩子將食物容器封口，在繩子上加泥塊，再在泥塊上用印章壓印形成印紋塊，以此確保其不被隨意打開。據(jù)此可推知當(dāng)時的西亞
5. 《漢謨拉比法典》第42條刻石殘文載:“倘自由民從田主處受田佃耕，既然以領(lǐng)受田主之耕具，種籽，其田因旱澇不生谷，或因蟲災(zāi)損產(chǎn)，。應(yīng)按鄰人同等級田畝之年均收成，取其中數(shù)，以谷物交付田主，且不得減其額?！痹摋l款的核心立法意圖是
6. 公元前5世紀(jì)，雅典悲劇家的作品中，形形色色的個人統(tǒng)治者，無論是底比斯的國王克呂翁，埃及的國王埃古普托斯，抑或是波斯的國王薛西斯，都被描繪成利用強(qiáng)權(quán)施行暴力，暴虐無度的僭主。這從側(cè)面反映出
7. 公元前431年，伯里克利在一場演說中肯定雅典“要自由才能有幸福，要勇敢才能有自由”的精神。公元前416年，雅典遠(yuǎn)征中立的島邦米洛斯，其使者宣稱:“強(qiáng)者可以做他們能做的一切，而弱者只能忍受他們必須忍受的一切。”這反映出
8. 古希臘悲劇《安提戈涅》中記載了這樣的情節(jié)俄狄浦斯之子波呂尼刻斯因反叛城邦戰(zhàn)死，國王克瑞翁下令禁止為其安葬，違者處死。而波呂尼克斯的妹妹安提戈涅堅持為兄長下葬，理由是“安葬親人是神的法則”，最終安提戈涅因違反城邦法令被處死。這一劇情主要反映出希臘城邦
9. 公元前6世紀(jì)，印度思想家阿耆多·翅舍欽婆羅提出“順世論”思想，主張意識源于物質(zhì)，人死意識時消亡，否認(rèn)來世與業(yè)報之說；同時強(qiáng)調(diào)快樂是言耳，鼻，舌，身的感官愉悅，認(rèn)為人應(yīng)主動規(guī)避痛苦，以追求純粹快樂。而非因畏懼痛苦便放棄對快樂的探尋。這一思想的提出
10. 在古希臘，飲食也是一場社會活動，如斯巴達(dá)男性公民必須每日在公共食堂集體用餐，餐食簡單，且所有成員平等共享；雅典為公職人員提供公共食堂重大節(jié)日舉辦全民參與的集體宴飲。這反映了古希臘當(dāng)時
11. 古代埃及《巴勒莫石碑》載:“法老每兩年巡行全國查驗河道修繕，倉庫儲備，裁決司法訟案，宣誓王權(quán)至上。”法老被尊為“太陽神之子”，其政令極具法律效力，這反映古代埃及
12. 據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在蘇美爾地區(qū)約公元前3000年的神廟遺址中出土了記錄物資收支，手工業(yè)生產(chǎn)與糧倉管理的泥板文書。同時，還出土了涉及土地，債務(wù)和人身傷害賠償?shù)姆ǖ涫?。這些發(fā)現(xiàn)說明，當(dāng)時該地區(qū)
13. 埃及古王國時期，出現(xiàn)了大量的說教文。這些說教文一般以講解人生道理為主，其中許多說教文是高級官吏們總結(jié)他們?yōu)閲跣е业墓倮羯牡慕Y(jié)晶。因而被年輕人稱為“年輕人正確踏上人生之路的鑰匙”。這可以用來說明古代埃及
14. 古埃及將太陽神崇拜發(fā)展為至高神信仰，法老被視為太陽神在人間的化身；而中國《山海經(jīng)》存在諸多關(guān)于“扶桑十日”的記載，長江中游早期文明形成以日為主，輪流執(zhí)政的聯(lián)盟政治架構(gòu)。材料強(qiáng)調(diào)的是
15. 古雅典戲劇表演這種大規(guī)模的公民公共活動，地位十分重要。甚至一些重要的日常城邦事務(wù)也要為它讓路。有學(xué)者對此進(jìn)行概括:“戲劇對雅典有著特殊意義，他是從公元前5世紀(jì)后期這個民主的城市的固有的關(guān)鍵體制?！边@反映出古雅典戲劇
16. 公元前5世紀(jì)，希羅多德在《歷史》中承認(rèn)“埃及人比希臘人更古老”，并贊嘆尼羅河灌溉系統(tǒng)的智慧。然而他也常以希臘價值觀為尺度評判他者，如稱波斯人“奴性十足，甘受專制統(tǒng)治”，隱含自由與專制的對立框架。由此可知希羅多德的思想
17. 公元前7世紀(jì)，亞述征服了埃及。當(dāng)被征服地區(qū)對亞述統(tǒng)治表現(xiàn)出服從態(tài)度時，亞述國王會歸還此前掠走的統(tǒng)治者或神明的雕像。但是當(dāng)預(yù)感埃及出現(xiàn)反叛意圖時，亞述國王會損毀或掠走紀(jì)念品?？謶制涑蔀榘＜懊癖姺纯拐J(rèn)同的根基。亞述的這些行為
18. 蘇美爾人創(chuàng)造楔形文字刻于泥板，記錄行政，商業(yè)與宗教；古埃及人制定太陽歷，以象形文字與莎草紙書寫歷史與神話；古印度河流域文明有印章文字，刻于陶石印章，含動植物圖案與祭祀符號；商代甲骨文刻于龜甲獸骨，用于占卜與王室活動記錄。對此解讀最合理的是
19. 學(xué)者高德步和王鈺在《世界經(jīng)濟(jì)史》一書中指出，亞歐非史前時期，一個原始群落，努力找到一塊自然肥沃的地區(qū)定居下來，在此區(qū)域內(nèi)除草，原始灌溉和選種等，通過實踐在不斷摸索中發(fā)展起來，并阻止新的部落前來。據(jù)此可知，學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)人類早期
20. 史詩《吉爾伽美什與阿伽》記載:烏魯克國遭遇外來入侵時，國王吉爾伽美什主動向人民大會咨詢并采納其建議，堅決抵抗外敵。到阿卡德王國時期，國王薩爾貢設(shè)有常備軍和官僚體系，較少向人民咨詢政見。這一變化反映了當(dāng)時西亞地區(qū)
21. 美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中指出:古代印度與古代中國不同，在中國是長期的帝國統(tǒng)一間隔以短暫的分裂；而在印度則恰恰相反，是短暫的統(tǒng)一和長期的分裂。究其原因是印度文化強(qiáng)調(diào)的是忠于社會秩序，而不是忠于國家。這反映了古代印度
22. 古印度《愛達(dá)羅氐凡書》“把吃祭品的人歸類于婆羅門之道，不能吃祭品的人則歸類于剎帝利之道”，剎帝利和吠舍有學(xué)習(xí)宗教經(jīng)典的權(quán)利，能夠進(jìn)入寺廟，首陀羅沒有學(xué)習(xí)宗教經(jīng)典的權(quán)利。上述規(guī)定
23. 婆羅門教認(rèn)為存在一種作為生命現(xiàn)象或各種事物主體的“我”，盡管各流派對“我”的看法有所不同。佛教創(chuàng)立時就提出“無我”的主張，認(rèn)為在生命現(xiàn)象中不存在一個不變的主體，在一切事物中也不存在一個萬有的本體。據(jù)此推斷，佛教的產(chǎn)生與發(fā)展
24. 古希臘歷史學(xué)家希羅多德在《歷史》中記載:“希臘半島多山少平原，海岸線曲折，良港眾多，這種地理環(huán)境使得希臘人不得不從事海外貿(mào)易和殖民活動，也造就了希臘人開放多元的性格?！边@一記載可用于解釋古希臘
25. 公元前5世紀(jì)，波斯帝國在擴(kuò)張過程中與希臘城邦發(fā)生了一系列沖突。希羅多德在《歷史》一書中做了記錄，并譴責(zé)波斯國王“不是一個正直的人。如果他是一個正直的人，那么除了他自己的國土之外，不應(yīng)當(dāng)貪求任何其他的土地。”這表明
26. 古希臘一部劇作寫到:審判時，雅典娜作為法庭主持人，阿波羅為證人，復(fù)仇女神陳述理由，與被告奧瑞斯提斯質(zhì)證。論辯完畢后，主持人要求陪審員根據(jù)正義的原則，在敬畏神靈的前提下莊嚴(yán)的投票。最后根據(jù)計票結(jié)果，雅典娜宣布被告無罪開釋。這說明古希臘
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